“Όταν ο τρόμος έρχεται ξανά στο φως. 15 Μαρτίου στο Μεξικό: Εθνικό Πένθος.”
Στις 5 Μαρτίου, οι Guerreros Buscadores de Jalisco, μια συλλογική ομάδα οικογενειών των εξαφανισμένων, βρήκαν μια φρικτή σκηνή σε ένα ράντσο στο Teuchitlán, κοντά στη Γκουανταλαχάρα, Jalisco. Εκεί, σε μια τοποθεσία που υποτίθεται ότι είχε ερευνηθεί από την κυβέρνηση του κράτους τον Σεπτέμβριο του 2024, βρήκαν τρεις κλιβάνους αποτέφρωσης, κρυφούς τάφους, εκατοντάδες ανθρώπινα λείψανα και αμέτρητα προσωπικά αντικείμενα και ρούχα, μαζί με λίστες ονομάτων. Η ανακάλυψη του στρατοπέδου αναγκαστικής στρατολόγησης και εξόντωσης που διοικείται από το καρτέλ Jalisco New Generation (CJNG) έχει προκαλέσει σοκ σε όλο το Μεξικό. Είναι μια στιγμή που δείχνει τη βαθιά σοβαρότητα της κρίσης που πλήττει τη χώρα και το συλλογικό τραύμα που έχει υποστεί μετά από σχεδόν είκοσι χρόνια του λεγόμενου “πολέμου κατά των ναρκωτικών”. Οι οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών έχουν καλέσει το Σάββατο, 15 Μαρτίου, να είναι ημέρα εθνικού πένθους, χωρίς χώρο για πολιτικούς. Το παρακάτω κείμενο της Silvia L. Gil, που δημοσιεύτηκε στο Revista Común και μεταφράστηκε από τον Scott Campbell, εξετάζει τη σημασία αυτού που βρέθηκε στο Teuchitlán και τι μπορεί να χρειαστεί για να αντιμετωπιστεί ο τρόμος.
«Πριν από μερικά χρόνια, άκουσα έναν συνάδελφο να λέει ότι για να σταματήσει η αναπαραγωγή του κακού, πρέπει να σταματήσουμε να το αρνούμαστε. Υποστήριξε ότι οι κοινωνίες μας είχαν βάλει μια τυφλή μάσκα. Αν και αυτό μπορεί να ισχύει σε ορισμένα μέρη του κόσμου, μου φάνηκε ότι στο Μεξικό αυτό που χρειαζόμασταν ήταν περισσότερο μια ανακωχή, να σταματήσουμε να κοιτάμε τον τρόμο κατά πρόσωπο. Το πρόβλημα δεν ήταν ακριβώς ότι πρέπει να κοιτάξουμε περισσότερο ή καλύτερα, αλλά ότι για να επιβιώσουμε απέναντι σε αυτό που ήδη βλέπουμε πρέπει να σταματήσουμε να κοιτάμε. Τουλάχιστον για λίγο. Αυτή η φαινομενική παραδοξότητα – ο πόνος μας περιβάλλει, αλλά δεν μπορούμε να γίνουμε τόσο ευαισθητοποιημένοι καθώς διατρέχουμε τον κίνδυνο να παραλύσουμε – είναι πολύ σημαντική σε αυτή την εποχή που η βία και η ακραία αβεβαιότητα έχουν ενταθεί. Έρχεται ένα σημείο στο οποίο δεν μπορούμε να αφομοιώσουμε όλα όσα βλέπουμε σε έναν κόσμο αδικίας. Αν σε άλλες γεωγραφικές περιοχές με αυτή την κατάσταση – που μπορούμε να αποκαλέσουμε παγκόσμιο πόλεμο κατά της ζωής – αναζητείται μια απάντηση στο αρχικό ερώτημα πώς να μην αρνηθούμε τον πόνο που εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο, στο Μεξικό, το ερώτημα έκανε διπλό σάλτο: μόλις τα έχουμε δει όλα, μόλις έχουμε περάσει πέρα από οποιοδήποτε φανταστικό σενάριο, τι είδους βαθιά μεταμόρφωση του ανθρώπου χρειαζόμαστε ώστε ο τρόμος να μην επαναληφθεί ποτέ ξανά;
Πριν από λίγες μέρες, η ομάδα οικογενειών “Guerreros Buscadores de Jalisco [Warrior Searchers of Jalisco]” αποκάλυψε λείψανα σε ένα ράντσο γνωστό ως La Estanzuela στην περιοχή του Teuchitlán. Εκεί, βρήκαν κλιβάνους αποτέφρωσης, αμέτρητους τάφους (λέγεται ότι οι ίδιοι τάφοι χρησιμοποιήθηκαν σε πολλές περιπτώσεις), ανθρώπινα λείψανα, ρούχα, παπούτσια των θυμάτων… Για χρόνια ήταν γνωστό ότι οι νέοι συλλαμβάνονταν μέσω προσφορών εργασίας. Στη μέση της ακραίας αβεβαιότητας, πολλοί επέλεξαν να πάνε στο μέρος όπου υποτίθεται ότι προσφερόταν η δουλειά. Δεν επέστρεψαν ποτέ σπίτι. Άλλοι πάρθηκαν με τη βία. Το ράντσο χρησίμευε ως κέντρο αναγκαστικής στρατολόγησης: μόνο μερικοί επιβίωσαν – οι πιο δυνατοί – που μπορούσαν να ανέβουν στη δομή του εγκλήματος. Οι συλλογικές ομάδες των οικογενειών των εξαφανισμένων επιβεβαιώνουν ότι αυτή η πραγματικότητα ήταν γνωστή για περισσότερα από δέκα χρόνια. Οι αρχές ειδοποιήθηκαν αμέτρητες φορές. Ένας επιζών έχει αναφέρει ότι στα τρία χρόνια που ήταν εκεί, σκοτώθηκαν περίπου 1.500 άνθρωποι. Είναι αδύνατο να έχουμε ακριβείς αριθμούς, να γνωρίζουμε την κλίμακα του τρόμου. Πιθανότατα μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο ένα μέρος από όσα συνέβησαν υφαίνοντας τις μαρτυρίες των επιζώντων θυμάτων. Αναρωτιέμαι πόσο καιρό θα χρειαστεί πριν μπορέσουμε πραγματικά να ακούσουμε τα λόγια τους. Η κατανόηση του στόχου μιας τέτοιας φρικαλεότητας είναι πολύ δύσκολη. Η απουσία νοημοσύνης είναι μέρος της ίδιας της συσκευής εξουσίας: όσο λιγότερο καταλαβαίνουμε, τόσο περισσότερο παραλύουμε από τον τρόμο, όσο λιγότερο νόημα μπορούμε να βγάλουμε από αυτό που αρχικά φαίνεται να ανταποκρίνεται στο παράλογο, στο τέρας και το ανώνυμο, τόσο περισσότερο χώρο θα έχει αυτό το είδος εξουσίας να αναπτυχθεί.
Το Μεξικό έχει αυτή τη στιγμή 123.808 εξαφανισμένους και αγνοούμενους ανθρώπους, σύμφωνα με την έκθεση αυτού του μήνα από την Εθνική Επιτροπή Αναζήτησης. Πρέπει να έχουμε υπόψη ότι αυτοί οι αριθμοί είναι πάντα προσωρινοί. Για πρώτη φορά στη χώρα γίνεται μεγαλύτερη προσπάθεια για την ταυτοποίηση, αλλά υπάρχουν επίσης αμέτρητες οικογένειες που δεν κάνουν αναφορές επειδή φοβούνται τις συνέπειες ή επειδή ξέρουν ότι δεν θα αποδώσει κανένα αποτέλεσμα. Το Jalisco είναι ένα από τα πιο βίαια κράτη στη χώρα. Και είναι το κράτος με τον μεγαλύτερο αριθμό εξαφανίσεων. Ο κυβερνήτης του Jalisco, από το κόμμα του Κινήματος των Πολιτών, Enrique Alfaro, έφυγε από το Μεξικό σχεδόν την ημέρα μετά τη λήξη της θητείας του τον Οκτώβριο του 2024. Αυτή τη στιγμή, διαμένει στη Μαδρίτη, ακολουθώντας τα βήματα του Felipe Calderón και του Enrique Peña Nieto. Τον τελευταίο καιρό, η Μαδρίτη φαίνεται να είναι καταφύγιο όχι μόνο για τη διεθνή δεξιά, αλλά και για τους ύποπτους συνεργάτες του οργανωμένου εγκλήματος.
Όταν προσπαθούμε να κατανοήσουμε πώς είναι δυνατός ένας τρόμος αυτού του μεγέθους, υπάρχει μια ανάγνωση που είναι απαραίτητη να γίνει, αλλά που, δυστυχώς, δεν είναι αρκετή: αντιμετωπίζουμε ένα σύστημα απόλυτα αχαλίνωτης και σκληρής συσσώρευσης κεφαλαίου. Αυτό που σημαίνει “αχαλίνωτο” είναι ότι όλα τα όρια που καθόριζαν το πλαίσιο αυτής της συσσώρευσης έχουν καταρρεύσει, έτσι ώστε οποιοδήποτε μέσο για την επίτευξή της να γίνεται δυνατό. Οι φρικαλεότητες κανονικοποιούνται επειδή είναι ένα μέσο για το άνοιγμα νέων αγορών, αλλά πάνω απ’ όλα, όπως οι νόμιμες αγορές, η ώθηση για περισσότερα – μεγαλύτερη εξαγωγή, μεγαλύτερη απόδοση, μεγαλύτερη κατανάλωση – είναι μια εντολή που κινητοποιεί μόνιμα (η Sayak Valencia έχει εργαστεί πάνω σε αυτή τη σύνδεση μεταξύ υποκειμενικότητας, βίας και κεφαλαίου). Ο ίδιος ανταγωνισμός μέσα στην αγορά εμφανίζεται επίσης μεταξύ των εγκληματικών ομάδων: δεν αρκεί να σκοτώσεις· πρέπει να σκοτώσεις με τον πιο φρικτό και εξελιγμένο τρόπο. Όπως λέει η Adriana Cavarero, η σύγχρονη εξουσία δεν αρκείται στο να σκοτώσει γιατί αυτό θα ήταν πολύ λίγο. Και εδώ είναι που η ιδέα ότι ο τρόμος έχει μόνο οικονομικές αιτίες και ότι, επομένως, θα μπορούσε να εξηγηθεί μέσω της ταξικής πάλης, δυστυχώς, δεν επαρκεί. Λέω “δυστυχώς” γιατί αν μπορούσαμε να σταματήσουμε αυτόν τον τρόμο με μια πολιτική παροχής οικονομικών πόρων ώστε οι άνθρωποι να μην έχουν την ανάγκη να ανταποκριθούν σε μια κλήση για επικίνδυνη εργασία, αυτό θα ήταν προφανώς το καλύτερο. Και αυτή η πορεία, φυσικά, δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί. Αλλά ίσως είναι απαραίτητο να οξύνουμε την ανάλυσή μας.
Κατ’ αρχήν, η συσσώρευση κεφαλαίου μέσω της ακραίας εκμετάλλευσης δεν απαιτεί την επιπλέον ταλαιπωρία και την ανείπωτη βία που βρίσκουμε αυτές τις μέρες στις ιστορίες των επιζώντων του Izaguirre. Η υποταγή της θέλησης των θυμάτων θα μπορούσε να είναι αρκετή για να τους εκμεταλλευτούν ως αναγκαστική εργασία. Ωστόσο, συναντάμε μια υπερβολή, όρια που ακυρώνονται με τον πιο σκληρό τρόπο, αφήνοντας ένα ίχνος κατεστραμμένων σωμάτων, όπου οποιαδήποτε αίσθηση ανθρωπιάς εξαφανίζεται. Τι είδους απόλαυση είναι αυτή που ενεργοποιείται όταν η ανθρωπιά του άλλου ακυρώνεται μπροστά μου; Τι είδους ανθρώπινο ον είναι αυτό που δεν χρησιμοποιεί την ταλαιπωρία του άλλου ως μέσο για να επιτύχει κάτι – που είναι από μόνο του τρομερό – αλλά του οποίου η εργασία συνίσταται στο να τον κάνει να υποφέρει μέχρι να μην απομείνει τίποτα σε αυτό το υποκείμενο που θα μπορούσε να τον κάνει φορέα ζωής, αυτή τη ζωή που κάποια στιγμή ήταν αδιαίρετη στην ιδιαιτερότητά της; Είναι αναπόφευκτο να σκεφτούμε το Άουσβιτς. Αν για να είναι δυνατό ενα ναζιστικό στρατόπεδο εξόντωσης, ήταν απαραίτητο να οικοδομηθεί μια μακροχρόνια πολιτική αντισημιτισμού, ποια είναι η ιδεολογία που λειτουργεί στο Teuchitlán; Ή δεν υπάρχει καν μια κακόβουλη ιδέα, ένα σχέδιο στη γη, που να εξηγεί αυτή τη φρικαλεότητα;
Μια γραμμή έρευνας που κυκλοφορεί αυτές τις μέρες έχει να κάνει με τις τεχνικές εκπαίδευσης των καρτέλ. Σύμφωνα με τον Michael W. Chamberlain, υπερασπιστή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων για δεκαετίες στο Μεξικό, αυτές προέρχονται από τον στρατό. Σε μια πρόσφατη συνέντευξη, εξήγησε ότι ένας από τους κύριους στόχους αυτών των τεχνικών είναι η “αποευαισθητοποίηση”. Είναι εντυπωσιακό ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μίλησε για “αποανθρωποποίηση”: η έμφαση δεν είναι στην απώλεια των ιδιοτήτων με τις οποίες ορίζεται το “ανθρώπινο”, όπως η λογική, ο λόγος ή η συνύπαρξη στην κοινωνία, αλλά αυτό που απουσιάζει είναι κάτι συγκεκριμένο: η ευαισθησία. Όπως όταν χάνεται η όραση ή η όσφρηση, ένα μέρος του ατόμου διαγράφεται, αλλά το σύνολο παραμένει. Αυτό σημαίνει ότι αναδύεται ένας συγκεκριμένος τύπος υποκειμένου, ένας που δεν παύει να είναι ανθρώπινος, αλλά που έχει εξαλείψει την ευαίσθητη ικανότητα από τον εαυτό του. Την εξαλείφουν για να διατηρήσουν έναν βαθμό σκληρότητας που δύσκολα μπορούμε να συλλάβουμε. Μου φαίνεται ότι εδώ εμφανίζεται ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα που παίζονται στην εποχή μας: η μετάλλαξη ενός είδους ατόμου που κόβει όλες τις συνδέσεις που τον συνδέουν με τον κόσμο και με τον εαυτό του. Δεν είναι καν ένα αδιάφορο υποκείμενο: η ικανότητά του για επηρεασμό εξακολουθεί να προϋποτίθεται, η οποία θα είχε μετατοπιστεί ή ακόμη και αρνηθεί, αλλά που εξακολουθεί να υπάρχει, έστω και μόνο ως ίχνος. Είναι σαν αυτό το άτομο, με τη σειρά του, έχοντας ξεχάσει ποιο είναι, να είναι υποχρεωμένο να εξαλείψει τη θέση του στον κόσμο μέσω κάθε πρακτικής σκληρότητας. Παραμένουν κάπως έξω από τη σκηνή στην οποία είναι ο πρωταγωνιστής.
Φαίνεται ότι υπάρχει μια ιδέα που κυκλοφορεί στη μέση του τρόμου: ένας τρόπος κατανόησης του ανθρώπου που καταφέρνει, μέσω της ακραίας πρακτικής της σκληρότητας, “να εργάζεται” κάθε μέρα σε ένα στρατόπεδο εξόντωσης. Σύμφωνα με μαρτυρίες, αυτό θα μπορούσε επίσης να συνεπάγεται τη χρήση σεξουαλικής βίας: ο άλλος, η διαφορά, υποτάσσεται για το δικό του όφελος ή απόλαυση, για να δείξει υπεροχή. Αυτό που αποκαλύπτεται εδώ μου φαίνεται θεμελιώδες για αυτό που πρέπει να εξετάσουμε ως κοινωνία: δεν είναι μόνο η συσσώρευση κεφαλαίου που παίζεται, αλλά ένας συγκεκριμένος τρόπος κατανόησης του ανθρώπου ως ιεραρχία του Ενός πάνω σε όλους όσους θεωρούνται διαφορετικοί. Ένα είδος εξουσίας που βασίζεται στη βαρβαρότητα του αποστερημένου, θηλυκοποιημένου σώματος. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι αυτό το είδος σκληρότητας απορρίπτεται από την τεράστια πλειοψηφία του πληθυσμού στο Μεξικό και σε όλο τον κόσμο, και αυτό είναι σημαντικό να μην χάσουμε από τα μάτια μας σε μια στιγμή φασιστοποίησης: η ζωή διατηρείται και υπερασπίζεται με πολλούς τρόπους ταυτόχρονα. Αλλά είναι θεμελιώδες να εξετάσουμε πώς αυτή η λογική, αυτή η μετάλλαξη του υποκειμένου, ενώνεται με τις πλανητικές διαδικασίες συσσώρευσης κεφαλαίου, εντείνοντάς τις.
Δεν είναι μόνο η συσσώρευση πλούτου με οικονομική έννοια, η επέκταση των αγορών χωρίς περιορισμούς, αλλά και η διατήρηση της εξουσίας μιας δύναμης που, για να κυριαρχήσει σε όλα όσα βρίσκονται μπροστά της, χρειάζεται να σπάσει τους δεσμούς που την συνδέουν με τον κόσμο που κατοικεί. Η ιδιοποίηση της διαφοράς, η υποταγή της άλλης, είναι συνθήκες που δεν έχουν να κάνουν μόνο με έναν χρηματικό στόχο. Είναι ένας τύπος κυριαρχίας, ένας τύπος κατασκευής εξουσίας, επίδειξης μιας ανέγγιχτης δύναμης. Είναι ο τύπος εξουσίας πάνω στον οποίο βασίζεται η πατριαρχία, αυτή η εξουσία που χρησιμοποιεί τη σεξουαλική βία ως μια εσωτερική ιδιοποίηση της διαφοράς για να επιβεβαιώσει την εξουσία της. Αυτό σημαίνει ότι η αποσυναρμολόγηση του τρόμου απαιτεί επίσης μια βαθιά μεταμόρφωση του ποιοι είμαστε: μια ανάκτηση και επαναπροσανατολισμό μιας μπλοκαρισμένης ευαισθησίας.
Το άλλο μεγάλο ερώτημα αυτές τις μέρες είναι ένα κλασικό ερώτημα της ηθικής φιλοσοφίας: τι είδους ηθική ευθύνη απαιτείται σε μια ακραία κατάσταση; Με άλλα λόγια: τι γίνεται με την δημοτική αστυνομία, με τις αρχές που είδαν ότι τα παιδιά στο σταθμό φορτηγών στη Γκουανταλαχάρα δεν επέστρεψαν; Πιστεύω ότι αυτό που συνέβη στο Jalisco αποκαλύπτει όχι μόνο ότι υπάρχει μια εξουσία, αλλά ότι, όταν μιλάμε για “συνεργαζόμενες εξουσίες”, πρέπει να ενσωματώσουμε πώς οι αλυσίδες διοίκησης είναι επίσης αλυσίδες απειλής, εκβιασμού και εκβιασμού. Δεν αφορούν μόνο ελεύθερα άτομα που επιλέγουν μεταξύ καλού ή κακού. Είναι πολύ επικίνδυνο για εμάς, ως κοινωνία, να κρίνουμε ηθικά τις ενέργειες ενός ατόμου που σίγουρα βρίσκεται υπό απειλή ή σε συνθήκες ζωής που δεν γνωρίζουμε. Από μια καντιανή θέση, θα πρέπει πιθανώς να πεθάνουμε πριν πάμε ενάντια στις καθολικές αρχές που διέπουν τις ενέργειές μας. Δεν πρέπει να κάνουμε σε κάποιον αυτό που δεν θα δεχόμασταν για τον εαυτό μας. Αλλά ίσως αυτή η στάση είναι πολύ ηρωική και ατομικιστική, και ξεχνά ότι πολύ πιθανόν δεν είναι μόνο η δική μας ζωή σε κίνδυνο, γιατί άλλοι θα μπορούσαν να εξαρτώνται από αυτήν, εκείνοι που έχουμε στο μυαλό μας όταν αντιμετωπίζουμε τον θάνατο – μια κόρη, ένας εξαρτημένος πατέρας, ένας αδελφός. Όταν λέμε ότι είναι διευρυμένες αλυσίδες, πρέπει να κατανοήσουμε ότι ένα κέντρο εξόντωσης διατηρείται μέσω της σιωπηλής διείσδυσης της βίας που έχει καταλάβει μια περιοχή. Πολλές μελέτες έχουν τονίσει ότι αν το οργανωμένο έγκλημα παράγει κάτι, είναι το βαθύ ράγισμα των κοινοτήτων μέσω της υποψίας, του φόβου, της σιωπής. Εμφανίζεται ξανά η προσποίηση της εξουσίας να κάνει τη ζωή ένα έργο όπου οι ελάχιστοι δεσμοί κοινωνικής συνοχής σπάνε. Μόνο μια εντελώς σπασμένη κοινωνία μπορεί να είναι η βάση αυτού του έργου κυριαρχίας.
Και εδώ εμφανίζεται το ηθικό ερώτημα που πρέπει να θέσουμε στον εαυτό μας: Πώς απαντάμε εμείς που δεν είμαστε – τουλάχιστον προς το παρόν – υπό την απειλή του τρόμου; Τι μαζικές ενέργειες θέτουμε σε κίνηση για να πούμε όχι, ότι αντιστεκόμαστε στη ψυχική μετάλλαξη που ενεργοποιείται από αυτήν την ιδεολογία κυριαρχίας, ότι θα υπερασπιστούμε τη νεολαία, τους φίλους και τις αδελφές, ότι θα ξαναδημιουργήσουμε τις συνδέσεις μας για να γίνουμε πιο δυνατοί και πιο δυνατοί, ότι η δύναμη των αγορών δεν μας σαγηνεύει ούτε θέλουμε την απόλαυση που ακυρώνει βίαια τον άλλον [al otro], τους άλλους [las otras]; Πώς να επιβεβαιώσουμε, ώστε να είναι σαφές, ότι αντιπαραθέτουμε, με όλη μας τη δύναμη και τις δυσκολίες, μια άλλη ιδέα του κόσμου, χωρίς εγγυήσεις, αλλά με αποφασιστικότητα, μια που, εκτός από το να σταματήσει την απεριόριστη συσσώρευση κερδών κεφαλαίου, επανεξετάζει τη θέση μας στον κόσμο από μια θέση που απορρίπτει τη βία κατά της άλλης; Πώς να επιμείνουμε ότι γι’ αυτόν τον λόγο αυτόν τον περασμένο 8 Μαρτίου έγινε ένας αγώνας που έχει τη δυνατότητα να είναι ταυτόχρονα ενάντια στην οικονομική εκμετάλλευση, την ετεροπατριαρχία και τον ρατσισμό; Ένας αγώνας για την προώθηση ενός υποκειμένου που δεν υπόκειται μόνο σε ακραία αβεβαιότητα, αλλά και αντίθετος στη συμβολική οργάνωση που στοχεύει στην εξόντωση; Πώς να διατηρήσουμε την ηθική μας αντίθεση σε έναν πόλεμο που εξαπλώνεται στη ζωή;
15 Μαρτίου, Εθνικό Πένθος στους δρόμους, αντιπαραθέτοντας τη συλλογική μας δύναμη ενάντια στον τρόμο και τη βία.
Πηγή: https://itsgoingdown.org/horror-comes-again-march-15-mexico-national-mourning/
